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丙年彌撒聖經釋義

常年期第十一主日 愛蓋起許多罪標題圖

常年期第十一主日 愛蓋起許多罪

常年期第十一主日 愛蓋起許多罪
人，由於生性軟弱（今日集禱經），很容易跌倒犯罪。我們當然應該仰望天主的仁慈，信靠祂的的助佑，小心而勇敢地與罪惡的勢力搏鬥。但是，如果不幸，經不起三仇的挑戰，而陷於罪惡，要立刻從罪惡的泥淖裡拔出腿來，重新回歸天主的愛懷裡。聖經上說：「天主不棄懺悔和謙抑的赤心」（詠：五一，19)。
所說的「懺悔」，不只是消極的離開罪惡，主要是積極的「愛慕天主」並活於天主。
本主日三篇讀經告訴我們：罪人所以能獲得罪赦，除了天主的「寬仁」外，罪人自己應有必須的準備，就是出自「愛心」的懺悔。為此，宗徒之長說：「愛德遮蓋許多罪過」（伯前：四，8)。
常年期 第十主日 淚水的力量標題圖

常年期 第十主日 淚水的力量

常年期 第十主日 淚水的力量
依照一般人的俗見,落淚是「無奈」或「無力感」的自然流露,是軟弱的象徵。但是,數年前(一九八九年六月三日到十日)看到北平天安門廣場數千自由民主鬥士所灌流的血淚,在全世人類各階層所產生的巨大力量,則「淚水象徵軟弱」的想法,似乎應該加 以修正。
本主日讀經一和福音經記述的兩個寡婦,都是以「淚水」促成「天主的人」——厄里亞先知和天主子耶穌基督,做了驚天動地一一使死人復活一的大 事。
大思想家聖奧思定坦白承認自己所以能改過自新,是母親莫尼加多年為自己祈禱、禁食、流派的成果。因此,教會自古就流傳這樣一句佳話:「如果沒有莫尼加的淚水,教會就沒有聖師奥思定!」
常年期 第九主日 活的信仰標題圖

常年期 第九主日 活的信仰

常年期 第九主日 活的信仰
在禮儀年內,除了有特殊紀念性質的節期外 如:聖誕期、復活期....——尚有三十三或三十四個 星期,稱為「常年期」。在這時期雖不舉行特殊的紀念,卻陸續發掘並發揮「基督救恩」的意義與功效, 使這救恩實現在「基督奧體」(友)的生活中。
本主日是今年復活期後首次舉行「常年期」的彌 撒,禮儀首先供給我們的是救恩的基礎——信德,而且是活生生的信仰,不是機械式的死信仰。
三篇讀經從不同的角度告訴我們:「活的信仰」是如何使天主喜悦,而死的信仰又如何為天主所詛 咒。
常年期丙年第十二週﹝主日﹞標題圖

常年期丙年第十二週﹝主日﹞

常年期第十二主日團結之道
由於人的內在本性是「社會性」的，人類「互相倚屬」的需要，日感迫切。因此，「交談」與「團結」就成了現代世界最響亮最動聽的口號。
但事實上，不僅國際間和一般社會上，仍有公開衝突的「熱戰」和勾心鬥角的「冷戰」，就連在我們神聖教會內，「交談」之聲雖然響徹雲霄，但所得的成果，距離理想還遠得很。
梵二大公會議告訴我們：為促進人與人之間的團結，交談的技術雖不無裨益，但主要而更為深入的是天主的啓示：「使他們合而爲一，…．．就如我們原是一體一樣。」（若：十七，22)
本主日三篇讀經重新提示我們要在「團結的基礎」上多用工夫。
基督聖體聖血節 餐會與祭祀 標題圖

基督聖體聖血節 餐會與祭祀

基督聖體聖血節 餐會與祭祀

梵二大公會議以後,有人過份強調聖體聖事的「聖餐」意義,在舉行彌撒祭禮時,舉止服裝,不夠莊嚴, 有失「祭天」應有的儀表。甚至有人還否認基督「大 司祭」的身份。這種想法和作法,未免有些「離譜」了!
「當耶穌立聖體聖事時,他一面說:「你們拿去吃, 這是我的體」(瑪:廿六:26),一面又說:「你們應行 此禮,為紀念我。」(路:廿二,19)
教會根據這話,一直相信耶穌立聖體聖事的目的有二:一為他的信徒提供「精神食糧」;一為教會建 立「祭天大典」:「你們每次吃這餅,喝這杯,就是 宣告主的死亡。」(格前:十一,26)

常年期 天主聖三節 聖三與人生 標題圖

常年期 天主聖三節 聖三與人生

常年期 天主聖三節 聖三與人生
天主是唯一的,卻包含三位。這是教會全部信仰 的基礎。
基督把這奧蹟啟示我們,不只是為滿足我們對天主認識的需求,主要動機是要我們分活聖三的生活,而且深入他們生活的核心——愛的契合。
人的使命是同天主結合,自出世之初,人便受到同天主交談的邀請(現代:19)。主耶穌會祈求聖父說: 「父啊!願他們合而為一,就如我們原是一體一樣。」 (若:十七,22)
教會整個禮儀都浸染著聖三的奧蹟:我們因聖三的名字受洗;我們常作聖號,因「父及子及聖神」之名而行動;教會大多數禱文,都以聖三頌詞結尾。這 一切都在提示我們:要度聖三的生活——愛的生活。