甲年彌撒聖經釋義
常年期第廿三主日法律的成全一愛
常年期第廿三主日法律的成全一 愛
本主日三篇聖經的主題是「愛德」，而且是專論 「 愛 人」 °
不可諱言的，梵二大會以前，敎友對道德的親念，彷彿是一大堆禁令：不可做這個，禁止做那個． 而對於積極應做的愛德行爲，卻不大注意。一般敎友對於違反禁令的行爲，認爲是罪惡，感到不安，而對於愛人的疏忽 ，卻處之泰然。當別人因我們的謗言而遭受災害時，我們就像比拉多一樣，當眾「洗手」，並不感到內疚。
這種意識實在不合福音的敎訓。本屆大會標榜的「革新」，就是「回向基督化生活的根源」。因此大會大聲疾呼：「沒有友愛便不能得救」（教會：26)
常年期第廿二主日十字架的奧蹟
常年期第廿二主日十字架的奧蹟
說實在的，本主日三篇聖經的中心思想，在今天是不 容易講的這理。
梵二大公會議閉幕後不久，法國「十字報」刊登了一 篇論文，題目是：「十字架，敎友生活的中心」。這篇文字曾引起不少的反對。有人反駁說：「算了吧！不要再拿十字架製造矛盾。天主也不喜歡老生常談！」充滿「世俗精神」的人不消說了，就連部份敎會人士對「十字架」的道理，也有「噤若寒蟬」的現象。但是敎會是我們的好母親，她藉禮儀還是不斷地宣報十字架的奧蹟，因爲依照基督的話，廢棄了十字架，基督徒的生活也就不存在了！
常 年 期 第廿一主日 教會掌鑰的人
常 年 期 第廿一主日 教會掌鑰的人
二屆梵大爲了加強神學在現代學術的地位，鼓勵學人 在「敎義不變，解釋常新」的原則下，硏究面自學。這就是所說的「適應的革新」 °
可惜，有些激進份子，竟然標奇立異，曲解敎義，幾乎懐疑敎會的每條信理。他們攻擊最厲害的是「敎宗的權威」，他們企圖以「民主制」取代「聖統制」；並企圖把「敎友團體」與「敎宗主敎」對立起來。（參看鐸聲一一五號 43一45頁）
本主日聖經重新提示我們：基督把祂敎會的鑰匙交給了伯多祿和其臘任人羅馬敎宗。二屆梵大也重申羅馬敎宗，以基督代表的整個敎會牧人的職務名義，對敎會有完全的，最高的，普遍的權柄。（教會：22)
聖母蒙召升天慶日 萬世稱我有福
聖母蒙召升天慶日 萬世稱我有福
聖母瑪利亞「身靈升天」的信理，雖然近年(1950年）才由敎會確定，但在敎會初期信友們就已相信聖母的靈魂肉身已經蒙召升天。早期敎父和聖師也已證實這這理與聖 經完全吻合。
梵蒂岡二屆大公會議又重申：「 無玷童貞聖母，在結束了人間生活的過程後，身靈一同蒙召升天，被上主榮擢爲宇宙之后，使她和她的聖子，更形相似。」（教會： 59)
這信理的主要基礎，是聖母與她聖子耶穌的「親密關係」：基督對罪惡及其後果一一死亡，完全得到勝利，聖母也因此，肉身不見腐朽，與她的聖靈魂，一同被提到上 天榮耀中。
聖母也感到自己這個殊榮，因聖胂感動高呼說：「萬世萬代都要稱我有疆。」（路：一，48)
我們今天除了慶祝聖母這個特恩外，也要加強與基督的聯繫，以多分沾基督的救恩。
常年期第廿主日 大公主義
常年期第廿主日 大公主義
人類自古就有一種通病：黨同伐異，各立門戶。天主 在祂的啓示史裡，不斷地曉示人類：祂不喜愛人的這锺「 小圏子」作風，他願意看到一個「門戶開放」的民族，讓所有的人，不分膚色，不分貧富，不論種族，都可以而且都應當加入。這民族已存在於世，就是基督所立的敎會一 一天主的子民。
「所有的人都被邀請參加天主的新民族。因此這個統 一的惟一的民族，爲滿全天主聖意的計劃，應向全世界萬 世萬代去傳佈。」（教會： 13)